Ad aprire l’iniziativa è stata la docente dell’Istituto Comprensivo Bianchi-Scigliano, Laura Mancuso, in qualità di moderatrice, che ha rivolto un caloroso saluto alle autorità, agli ospiti e al pubblico presente. Nel suo intervento introduttivo ha sottolineato il valore dell’iniziativa, ringraziando l’Amministrazione comunale, i volontari del Servizio Civile e la Biblioteca per l’accoglienza e il supporto organizzativo.

L’incontro, promosso dalla FIDAPA sezione Valle del Savuto, ha visto il dialogo tra l’autore e la presidente Miriam Coccari, che ha guidato la conversazione approfondendo i temi centrali del volume e il pensiero riformista di Filangieri, evidenziandone l’attualità nel dibattito contemporaneo.

A rendere ancora più suggestivo il momento sono stati gli interventi poetici della professoressa Maria Gabriella Gallo, che ha aperto e intervallato il dialogo con la declamazione di componimenti ispirati al libro e alla figura del filosofo, offrendo al pubblico spunti di riflessione attraverso un linguaggio intenso e coinvolgente.

L’iniziativa si è conclusa con le riflessioni finali della presidente Coccari, in un clima di partecipazione e interesse, confermando ancora una volta il valore della cultura come strumento di dialogo e crescita collettiva.

L'articolo A Bianchi, presentato il libro su Gaetano Filangeri di Michele Drosi proviene da ilReventino.it.

Il lavoro si configura dunque come una ricerca storica di matrice familiare, condotta con rigore scientifico e senso critico, nella quale l’esperienza personale non prevale sull’analisi, ma ne costituisce il primo, necessario impulso. In questa prospettiva, la vicenda oggetto dell’indagine non viene assunta come dato compiuto o già definito, bensì come problema storico da esplorare, ricostruire e comprendere attraverso un paziente confronto con le fonti, gli archivi e la documentazione ufficiale.

Vi sono esistenze che la Storia, nel suo inesorabile procedere, ha relegato ai margini della memoria collettiva, pur avendole attraversate con la medesima violenza e tragicità riservata ai nomi più celebrati. La vicenda del soldato scelto Ernesto Mastroianni appartiene a questa schiera silenziosa di vite spezzate, consumate nella quotidianità anonima della guerra e a lungo avvolte da una nebbia di notizie incerte, di silenzi istituzionali e di dolore privato.

Ernesto Mastroianni nacque il 9 gennaio 1920 nel piccolo villaggio rurale del Casale d’Aquino, nel territorio di Motta Santa Lucia, in provincia di Catanzaro. Primogenito di Antonio Mastroianni e Pasqualina Villella, crebbe in una Calabria aspra e poverissima, dove la sopravvivenza era affidata più alla tenacia che alle opportunità. L’infanzia e l’adolescenza furono segnate da privazioni profonde; tuttavia, la vita contadina offriva ancora gli strumenti minimi per contrastare la fame: un orto da coltivare, la legna da raccogliere, i frutti spontanei dei boschi – ghiande e castagne – e l’allevamento di pochi animali, ultimo baluardo contro la miseria.

La sua istruzione formale si arrestò alla terza classe elementare, probabilmente frequentata in una scuola improvvisata presso l’abitazione di uno zio. Eppure, in quella semplicità ruvida e senza ornamenti, Ernesto coltivava sogni e speranze comuni a tanti giovani del suo tempo: il lavoro, la famiglia, una vita sottratta alla precarietà. Il 26 aprile 1941 sposò Francesca Perrone, suggellando un progetto di futuro che la guerra avrebbe brutalmente interrotto.

Il 18 gennaio 1942, chiamato alle armi, Ernesto fu costretto ad abbandonare la sua terra e i suoi affetti. Vestì l’uniforme grigioverde del 73° Reggimento Fanteria “Lombardia” e fu inviato al Deposito di Trieste. Il destino volle che appena un mese dopo la sua partenza, il 27 febbraio 1942, la giovane moglie Francesca desse alla luce il loro unico figlio, Francesco, che Ernesto poté conoscere soltanto durante un breve congedo di convalescenza nel luglio del 1942, trascorrendo venti giorni colmi di un’intensità struggente. Il 5 agosto fece ritorno al reparto e il 15 ottobre 1942 ottenne il grado di soldato scelto.

Il 21 febbraio 1943 il 73° Reggimento fu destinato al fronte balcanico. La 7ª compagnia venne dislocata in Slovenia, nella regione della Bela Krajina (Carniola Bianca), nei pressi di Vinica, allora parte della provincia di Lubiana annessa all’Italia fascista. Qui, lontano dai clamori delle grandi battaglie, si consumò il suo tragico destino.

Il 17 luglio 1943, Ernesto Mastroianni perse la vita non in un atto di eroismo bellico, ma nella monotona e crudele routine militare. Il verbale di constatazione di morte, redatto l’8 agosto 1943 e sottoscritto da un ufficiale medico e dal cappellano militare, riferisce che il soldato scelto, inviato al punto strategico di quota 190 per richiamare una vedetta incaricata del cambio di guardia, venne colpito accidentalmente da un colpo di fucile esploso da un altro fante, identificato soltanto dalle iniziali “c.a.”, mentre questi stava inserendo la sicura dell’arma. Il proiettile lo colpì al torace, uccidendolo all’istante. Ernesto aveva appena ventitré anni.

La guerra terminò, ma Ernesto non fece mai ritorno a Motta Santa Lucia. Alla famiglia giunsero soltanto notizie frammentarie, confuse, dolorosamente vaghe. Il telegramma ufficiale, recapitato al Comune il 4 agosto 1944, recava una formula tanto solenne quanto inesatta: «Caduto in combattimento – Fronte Orientale». Un’espressione che, oltre a certificare la morte, oscurava la verità dei fatti e prolungava l’angoscia dell’attesa.

I genitori, straziati dal lutto, si presero cura del piccolo Francesco, cresciuto senza aver mai conosciuto il volto del padre, affidandosi a un ricordo trasmesso per via indiretta, fatto di racconti, silenzi e fotografie ingiallite.

A distanza di ottant’anni, la verità è riemersa grazie alla tenacia e al rigore della professoressa Rosa Maria Mastroianni, pronipote del caduto, figlia di Ernesto Mastroianni — primogenito del fratello Carmelo — che porta il suo nome come atto di memoria e di risarcimento simbolico. Docente di lettere nella scuola secondaria di secondo grado, animata da una profonda passione storica e da un senso etico della ricerca, Rosa Maria Mastroianni ha intrapreso una complessa e paziente indagine archivistica per ricostruire l’intero percorso umano e militare del soldato.

La ricostruzione ha richiesto l’incrocio di fonti eterogenee e di documentazione dispersa: il Comune di Motta Santa Lucia, per le prime attestazioni ufficiali; il Distretto Militare di Catanzaro, per risalire alla chiamata alle armi, all’assegnazione al 73° Reggimento e alla matricola (n. 15839); il Ministero della Difesa – Ufficio per la tutela della cultura e della memoria della Difesa, custode dei registri di guerra e dei verbali ufficiali; infine, gli Uffici comunali e cimiteriali di Vinica, determinanti per individuare il luogo della caduta e le prime sepolture provvisorie.

Le ricerche hanno condotto a un esito di altissimo valore storico e umano: le spoglie di Ernesto Mastroianni, inizialmente sepolte nel cimitero militare italiano in Slovenia, sono state successivamente traslate nel Sacrario Militare “Oltremare” di Bari, nella sezione dedicata alla Jugoslavia, luogo che raccoglie oltre 70.000 caduti italiani provenienti da ogni fronte del mondo.

Con il ritrovamento della verità storica, si è finalmente conclusa la lunga e dolorosa attesa della famiglia Mastroianni. Alla memoria privata si è restituita una dimensione pubblica; all’oblio, un nome; al silenzio, una voce. La figura di Ernesto Mastroianni, soldato morto con onore nella discrezione tragica della storia minore, sopravvive oggi non solo nel cuore dei suoi discendenti, ma anche grazie all’opera rigorosa e meritoria della professoressa Rosa Maria Mastroianni, il cui lavoro di ricerca si configura come un autentico atto di giustizia morale, storica e civile nei confronti di un giovane che la guerra aveva condannato a essere dimenticato.

di Ernesto Mastroianni

L'articolo La memoria di un giovane soldato dimenticato, tra storia e ricerca della professoressa Rosa Maria Mastroianni proviene da ilReventino.it.

Ad intervenire il regista Eugenio Attanasio, il giornalista Luigi Stanizzi, la dirigente scolastica Giovanna Moscato e la professoressa Giovanna Pettinato come moderatrice. Ad avvicendarsi la visione di documentari, domande, curiosità e intermezzi musicali.

La dirigente Moscato, attentissima ad ogni fermento culturale, ha spiegato il senso dell’ iniziativa, confermando ancora una volta le “porte aperte” della scuola al mondo esterno. Il giornalista Stanizzi si è soffermato sulla biografia di De Seta, riferendo particolari inediti. La professoressa Giovanna Pettinato ha anche messo in luce la didattica adottata al liceo, per spronare gli strumenti ad interessarsi delle grandi personalità culturali di cui è ricco il territorio.

Il sindaco Carmine Capellupo, dopo i saluti istituzionali e i ringraziamenti, ha ricordato tutto quello che il Comune ha promosso e intenderà portare avanti per ricordare De Seta; l’assessore comunale alla Cultura e Istruzione Serafina Pettinato, cihe ha lavorato per organizzare l’evento, si è soffermata dettagliatamente sull’opera del grande regista e sulle attività dell’assessorato; il presidente della Proloco di Sersale, Alessandro Galeano, con il suo consueto entusiasmo ha colto l’occasione per esaltare il regista e assicurare l’impegno dell’ associazione nel promuovere la sua figura.

Dal pubblico sono stati stimolati a dare il loro prezioso contributo Antonio Bianco, presidente del Circolo Anziani, che ha ricordato come l’instancabile De Seta aveva predisposto il taglio di alberi nel suo bosco proprio una settimana prima di morire; Franco Carrozza, dipendente per tanti anni nell’ azienda agricola di De Seta, ha narrato alcuni episodi della vita del regista di cui è stato diretto testimone; il geometra Mameli Buccafurri ha rimarcato le personalità decisa e intransigente di De Seta; Renato Atzeni, presidente del circolo Nuovo Cinema Aurora, ha dato il suo contributo di ricordi legati al regista e ai suoi lavori. Le conclusioni sono state magistralmente tratte dal primo cittadino Carmine Capellupo, che ha sintetizzato la vita e le opere del grande regista, particolarmente complesse, con parole efficaci che il pubblico e i relatori hanno molto apprezzato, ringraziandolo con un lungo applauso.

L'articolo Sersale ha meritoriamente ricordato il grande regista Vittorio De Seta al Liceo e al Comune proviene da ilReventino.it.

di Enzo Bubbo

L'articolo L’Università Magna Graecia ricorda Rossella Colosimo proviene da ilReventino.it.

È stato un dono di un’umanità incommensurabile, di cui andare orgogliosi ed anche un pò gelosi!
Chi scrive potrebbe essere di parte, ma è solo stato molto fortunato ad averla incontrata. Conosciuta come donna nell’età dell’infanzia prima, come studente ribelle a scuola dopo, e poi ancora sempre presente nel cammino della vita e in quello familiare, fatto sia di lacrime che di sorrisi. Mai fuori luogo, mai sopra le righe, sempre al fianco di tutti, al fianco di ognuno.

Qualsiasi alunno era espressione di un’unicità, una fiammella di ricchezza da proteggere e tutelare, perché per lei l’anima e la mente non erano tanto un vaso da riempire ma un legno da fare ardere [1], con amore e diletto. Quando era necessario sapeva sgridarti, ma riusciva a farlo senza ferirti, senza farti sentire in colpa, perché poi alla fine sarebbe stata sempre e comunque dalla tua parte: una guida autorevole e saggia, perché comprendeva che “l’essenziale è invisibile agli occhi, ma non al cuore”[2].

Sulla prof.ssa Sacco potevi sempre contare in ogni circostanza, nell’aula, fuori, e persino a casa sua. Già, casa sua, divenuto per molti, anche per me, un rifugio in cui essere semplicemente ascoltati… Mi fermo a pensare, quanti ricordi, quante emozioni, quanti consigli dispensati con gratuità e con generosità.

E poi c’è lei, c’è l’amata Rachele, indimenticata nipote, andata via troppo presto, quasi diciott’anni fa, quella ragazza che ha rappresentato un dolore senza precedenti, vivo in ogni momento. Con Rachele Molinaro erano caratterialmente simili, e così come la nipote, anche lei riusciva ad oltrepassare le apparenze, le superficialità e, a scavare con altruismo nella profondità delle cose e delle persone, senza mai giudicare nessuno.

Donna di immensa cultura, sempre dietro le quinte, mai invadente, mai saccente. Umile nella vita, andata via in punta di piedi, in silenzio, come solo i grandi riescono a fare. L’abbiamo salutata oggi, proprio il giorno in cui sono iniziati gli esami di maturità! E questo non è semplicemente frutto del caso, è molto di più.

Ci rincontreremo, perché tutto è destinato ad incontrarsi ancora.

Per sempre Vostro, Giovanni Petronio, studente, classe I B, Anno Scolastico 2000/2001.

[1] Plutarco docet.
[2] Antoine de Saint-Exupéry.

L'articolo La prof.ssa Sacco: un faro luminoso. Il ricordo indelebile di un alunno proviene da ilReventino.it.

Chi è Laura DjLo?

Il mio vero nome è Laura Rizzuti, ma da tanti anni sono conosciuta con il mio nome d’arte Laura DjLo, chiaramente ispirato alla mia star preferita Jennifer Lopez. Nasco a Cosenza il 25 aprile del 1981, sotto il segno del Toro. Ci tengo a precisare la mia appartenenza zodiacale perché sono sempre stata affascinata dall’astrologia. Da buon segno di terra, sono caparbia e determinata, con una grande forza d’animo, pronta a lottare per raggiungere i miei obiettivi e realizzare i miei sogni. Sono sposata e mamma di Rosa (3 anni e mezzo, segno Vergine) e del piccolo Gianfranco nato da pochissimo, il 12 aprile di quest’anno (uffa, un “terribile” Ariete proprio come mio fratello). Per quanto riguarda il mio percorso scolastico e universitario, ho conseguito la maturità classica e poi mi sono laureata in Conservazione dei beni culturali. Infatti, sono una docente di Storia dell’arte alle scuole superiori. Sono molto attiva sui social, in particolare su Instagram, dove condivido con i miei followers i miei altri interessi: moda, estetica, cura del fisico e del corpo, corretta alimentazione e ovviamente la musica, la mia più grande passione.

Come nasce la tua passione per la musica?

Canto sin da piccolissima. Ricordo che con mio fratello ci esibivamo nella nostra cameretta accompagnati dalle basi del mitico “Canta tu” pubblicizzato da Fiorello ai tempi del suo Karaoke. La musica mi accompagna da sempre. Per tanti anni ho frequentato la scuola di danza della leggendaria Mirella Castriota, contemporaneamente prendevo lezioni di canto dalla mitica Rosa Martirano e ogni volta che sento la sua “Forza Gesù”, diventata un caposaldo dello Zecchino d’Oro, mi commuovo. Comunque ho sempre sognato di apparire in tv e nel 2009 ce l’ho fatta, partecipando come concorrente al “gioco dei pacchi” Affari tuoi, allora condotto da Max Giusti, nella fascia dell’access prime time di Rai1. E ho pure vinto una bella cifra che ho investito in apparecchiature musicali.

Ci racconti com’è iniziata la tua carriera?

I miei primi passi li ho fatti ai tempi del liceo. Insieme ad alcuni compagni di classe fondammo la live band “Fuoco sotto la cenere”, poi diventati gli “Stop and go”. Io ero la front woman e ci siamo esibiti per tanti anni nei locali e nelle piazze della Calabria, raggiungendo l’apice agli inizi degli anni 2000. Aprivamo i concerti di Olga Maria De Souza vero nome di Corona, l’italo-brasiliana conosciutissima a livello mondiale negli anni ‘90 per le sue hit The rhythm of the night, Baby baby, Try me out e I don’t wanna be a star. Una grande soddisfazione e un onore calcare lo stesso palco di una “grande” che ha collezionato dischi d’oro e di platino. Poi ho attraversato un periodo un po’ buio. Il gruppo si è sciolto e io ho subito una delicata operazione alle corde vocali che ha rischiato di compromettere la mia carriera. Dopo un periodo di riabilitazione , seguita dalla bravissima vocal coach Stefania Labate, per fortuna mi sono ripresa bene e nel 2008, da frequentatrice abituale di discoteche, ho imparato l’arte della dj, che da allora non mi ha più abbandonata. Fino allo scorso anno, prima delle chiusure causate dalla pandemia, mi sono esibita nel locale di mio marito, “Scarpelli Cafè” in piazza della Riforma a Cosenza. Quando tutto sarà finito, per la gioia dei miei fans, tornerò più forte prima!!!

 Quanto è difficile il tuo lavoro in Calabria e quanto pesa l’essere donna e mamma?

Come dicevo prima, la mia occupazione principale è un’altra. Sono una prof molto moderna, che educa i suoi allievi allo studio ma senza abbandonare le proprie passioni. Naturalmente la vita è fatta di scelte e io ho dato la priorità alla famiglia e a un lavoro sicuro, sentendomi completamente realizzata come donna e mamma. Certo, in Calabria come in tutto il Sud Italia, non è facile la vita professionale di nessuno, ma cerco sempre di andare avanti a testa alta, sfruttando al massimo le mie competenze, sia dal punto di vista dell’insegnamento che da quello musicale. Le sfide mi piacciono e le affronto sempre di petto, con grande serenità e freddezza.

Di cosa parla “Sushi Bianco”, da chi ti è stato ispirato e a chi è dedicato?

Il titolo nasce perché amo la cucina giapponese e il buon cibo in genere, educata all’arte culinaria dal mio papà che è un ex ristoratore ora in pensione. Ma ai fornelli sono una vera frana!!! Il brano racchiude in sé tutte le sensazioni e i desideri che mi hanno pervaso in questo momento storico, che sembra non avere mai una fine. Maledetto Covid!!! Ma nella mia canzone questa fine esiste e si materializza nell’arrivo dell’estate che porta con sé la voglia di amare, di sognare e di tornare di nuovo a ballare in riva al mare con la musica “che gira intorno”. Per la composizione mi sono ispirata ai classici del reggaeton all’italiana che vanno di moda ultimamente. In particolare la mia musa ispiratrice è stata Elodie, una delle interpreti italiane che stimo di più. Ovviamente “Sushi Bianco” la dedico al mio cucciolo. D’altronde il pezzo ha preso vita quando lo portavo ancora in grembo, sono nati insieme.

Chi ha scritto musica e arrangiamenti?

Musica e parole sono farina del mio sacco, mentre per l’arrangiamento e la produzione mi sono affidata alle mani esperte del Tape Lab Studio che li ha realizzati magistralmente.

 Il video del brano è già disponibile?

Per il momento no, ma a breve pubblicherò su YouTube il lyric. Per il video vero e proprio, tocca aspettare, ci sto lavorando. Pensavo ad una location di mare, ovviamente in Calabria. Vi terrò aggiornati, stay tuned!!!

Testo di “Sushi Bianco”

Apro gli occhi e già le sei
Ieri è come oggi ormai
Tutti giù dal letto e poi
Io resto sola

Chiusa in casa ora ho
Tempo per pensarti o no
Viaggio con la mente e sei
Nella mia estate

Rit. Il ritorno della musica che gira intorno
Quella festa in riva al mare
Che ancora sogno

Sushi bianco vento caldo nello stomaco
E i tuoi occhi lì per sfiorarmi l’anima

Dentro e in fondo all’anima…

Oggi è sabato ma sì
A me sembra lunedì
Leggerò l’oroscopo
Per rallegrarmi

Guardo il calendario e ormai
Sembra non finire mai
D’improvviso ancora tu
Nella mia estate

Rit. Il ritorno della musica che gira intorno
Quella festa in riva al mare
Che ancora sogno

Sushi bianco vento caldo nello stomaco
E i tuoi occhi lì per sfiorarmi l’anima

Dentro e in fondo all’anima…
In fondo giù sempre più giù

Link per ascoltare e acquistare “Sushi Bianco”

(…)

Email: ag.rizzuti.laura@gmail.com

Instagram: https://www.instagram.com/laura_djlo/?hl=it

Facebook: https://www.facebook.com/Laura_Djlo-1808916932501693/

YouTube: https://youtube.com/channel/UClL2AFRD9yYMuGIUIey2CSg

L'articolo Il “Sushi Bianco” di Laura DjLo: “Una canzone nata insieme al mio secondo figlio” proviene da ilReventino.it.

Si conclude, con questa terza e ultima puntata, il nostro viaggio letterario sui rom del campo di Scordovillo a Lamezia Terme. Guidati in questo excursus dal volume della professoressa Ninfa Marilena Vescio, a loro dedicato e in uscita nel 2021, ma che i lettori de il Reventino.it, grazie alla sua gentlezza e amicizia, hanno potuto saggiare in anteprima, abbiamo potuto approfondire molti aspetti delle comunità nomadi calabresi. Con essi ci confrontiamo da sempre e, nel bene o nel male, la maggior parte di noi vi ha avuto a che fare. Ninfa Vescio, attraverso le sue dirette esperienze scolastiche, ci ha fatto conoscere aspetti magari poco o nulla considerati finora, ma che ci possono aiutare ad approcciare, d’ora in poi, con queste popolazioni in modo più tranquillo e meno pregiudizievole. Del resto, con il passare del tempo, le nuove generazioni sono andate, via via, perdendo determinati connotati e codici comportamentali tipici delle comunità di una volta.

1) Nel suo excursus attraverso la vita, gli usi e i costumi rom, si percepisce chiaramente che il tratto distintivo di questa popolazione, sia il modo di parlare. Un’idioma che, spesso, non è neanche molto comprensibile ed è così particolare, tanto da essere oggetto di spontanee imitazioni

“La situazione  linguistica  dei Rom ha  visto la presenza di almeno due idiomi: un codice orale usato nella comunicazione affettiva e familiare e l’italiano parlato nel luogo in cui era ed è situato il campo nomadi.. Ogni gruppo in effetti non è che il risultato di un particolare tipo di acculturazione che lo fa essere “altro” dai gagé con cui convive, e anche dagli altri gruppi rom, che hanno avuto contatti di tipo diverso.  Per cui c’è da dire che ormai la  lingua d’origine dei Rom stanziali oggi non esiste più o quasi, hanno ormai assorbito il dialetto locale, ricordano solo qualche parola sparsa qua e là, hanno mantenuto invece una certa intonazione lamentosa che si accentua  in  relazione al maggiore o minore bisogno della richiesta e al desiderio di vedere la stessa soddisfatta”.

“Gli studi – ci racconta ancora la Vescio – ci dicono che nessuna cultura  è monolitica e immutabile, tanto meno quella rom che si basa da secoli sulla convivenza, pur conflittuale, con società maggioritarie dalle quali loro hanno sempre preso una varietà di elementi. Nel corso del tempo si è verificato  quindi un processo di assimilazione che ha visto uno snaturamento lento ma progressivo e inconsapevole della cultura e del sistema di vita rom, al quale è stato ed è difficile opporre resistenza”.

2) Dopo la lingua, non si può non parlare di religione e anche di feste e, in particolare, di matrimoni, ovvero la festa per eccellenza in una comunità come quella rom    

“I Rom in generale non hanno mai avuto una religione ufficiale, adeguandosi sempre ai culti dei paesi con i quali hanno avuto contatti, però in mezzo alla loro più assoluta ignoranza, hanno, come la maggior parte degli uomini, un’anima naturalmente religiosa.  In realtà sono più superstiziosi che religiosi , hanno una visione del mondo divisa fra bene e male cioè fra forze benefiche e forze oscure (malocchio), inoltre credono ai santi e agli spiriti dei defunti (mulè)”.

“Anche i Rom lametini – prosegue – hanno adottato la religione praticata dalla popolazioni fra cui vivono, per la grande maggioranza sono cristiani, cioè cattolici. Tra i Santi venerati vi sono SS. Cosma e Damiano festeggiati a Riace dal 25 al 27 settembre. Ogni anno, fin dalle prime luci del 25, giungono in gran numero da ogni parte della regione, per venerare i Santi medici Cosma e Damiano, riconosciuti loro protettori. Per questo motivo, questa festa  a Riace è detta dagli abitanti del circondario “a festa di zingari”. La loro presenza ha radici molto antiche, infatti in quanto grandi mercanti di bestiame, essi giungevano per la tradizionale fiera del bestiame che veniva fatta in passato in occasione della festa e che purtroppo da lungo tempo è stata interrotta”.

“Per quanto riguarda il matrimonio esistono diverse tradizioni o meglio diversi comportamenti. A volte il matrimonio viene stabilito dai genitori: il padre comunica al figlio l’intenzione di chiedere la mano di una ragazza per lui. Già a partire dall’età di 14-15 anni il giovane riceve una compagna. In questo caso il matrimonio  può essere definito “matrimonio per acquisto”, il padre del ragazzo si reca presso la famiglia della ragazza per chiederle la mano, a volte viene deciso con la attiva partecipazione dei futuri sposi, cioè i genitori tengono conto delle loro preferenze, anche se prevale in genere quella maschile. In caso di contrarietà delle famiglie, i due giovani innamorati fuggono (la fhujìtina) e dopo alcuni giorni ritornano insieme, ottenendo il perdono delle famiglie e ricorrendo al “ matrimonio riparatore”. Le donne intervistate durante gli incontri hanno sottolineato che quasi tutte ricorrono alla fhujìtina per favorire prima l’unione tra un uomo e una donna”.

“Al matrimonio – ci svela ancora Ninfa – un tempo era legata la verginità della ragazza e un insieme di tradizioni ancora oggi praticate e condivise socialmente e culturalmente. Secondo la tradizione bisogna allestire il letto matrimoniale con l’aiuto delle donne più anziane appartenenti alla comunità, utilizzando lenzuola bianche precedentemente lavate e stirate con cura   poi sulla coperta un cuore con petali di fiori e/o confetti.. L’allestimento del letto matrimoniale riveste un ruolo fondamentale, anche se non si ha una vera casa, in quanto diviene il simbolo di una unione indissolubile”.

“I rom lametini sono molto legati al valore del matrimonio e delle sue tradizioni, infatti si sposano sia in chiesa e sia al comune, organizzano il ricevimento al ristorante e preparano le bomboniere da dare agli invitati come segno di ringraziamento per aver partecipato al matrimonio e aver condiviso tale momento di gioia. I festeggiamenti non si concludono al ristorante, ma continuano nel campo, con balli e canti, viene allestito un banchetto e si continua a mangiare e bere in onore degli sposi, in attesa che venga mostrato il segno della verginità della sposa, in caso di matrimonio non ripararatore per poi continuare nella festa e onorare gli sposi. Secondo la tradizione rom bisogna conservare per sempre la prova dell’onestà della donna, cioè il lenzuolo, con i suoi segni, viene raccolto e riposto in un angolino della casa, perché nessuno osi mettere in dubbio l’onestà e l’amore della donna verso il suo uomo, il suo sposo … “tutte u fhacìmu!” (tutte lo facciamo) così ripetono le donne intervistate …”.

3) Altro aspetto che mi piacerebbe approfondire con lei e che leggendo il suo scritto mi ha colpito, riguarda le donne rom e tutto il mondo che vi gira intorno.

“Nelle varie progettualità ideate e svolte ci si è interessati in particolare alle donne Rom perchè, dalle riflessioni sulle esperienze accumulate nel corso degli anni a contatto con tale tipologia di utenza, era nata la convinzione che sono proprio le donne Rom le attrici principali nel poter produrre cambiamento, considerato il ruolo che le stesse rivestono all’interno della famiglia. Sono soprattutto le donne che si occupano dell’educazione dei figli sia maschi e sia femmine, mentre l’uomo interviene solo nei casi di disubbidienza dei figli, per ripristinare l’ordine e il rispetto dei ruoli genitoriali”.

“Oltre all’educazione dei figli – spiega Ninfa Vescio – la donna rom si occupa della casa, cioè lavare, stirare, cucinare, far la spesa e prendersi cura anche delle persone più anziane della famiglia, infatti gli anziani non vengono abbandonati al loro destino ma vengono accuditi e spesso vivono con uno dei loro figli. In passato la donna rom andava in giro per cercare l’elemosina e portare a casa qualche soldino per sfamare la famiglia, ora questa “pratica” non viene più svolta, almeno dalle nuove generazioni. Ormai è un’usanza praticata soprattutto dalle donne più anziane, le quali con abilità espressive riescono ad esprimere e coniugare un insieme di esigenze e bisogni fra il rom e il non-rom. Recita così la loro “litania”: “…occhi di cavaleri….… cca u Signuri ti ringrazia rigalatecci qualcosa cca a fortuna t’ aiuta… ca a zingarella ti caccia u malocchiu… “,oppure “ oh bella signora… oh bella signurina…..”.

4) Alla base dell’integrazione nelle comunità dei gagè c’è il lavoro, ma il concetto dei rom, da quello che si evince dai suoi racconti, è molto relativo, come anche quello del tempo e dello spazio.

“Per quanto riguarda l’uomo, invece, lui è il capofamiglia, si occupa di mantenere la famiglia dal punto di vista economico, cura i rapporti sociali con la comunità di appartenenza. In passato, fino a qualche anno fa gli uomini rom si dedicavano alla raccolta del ferro, del rame, da cui poi ricavavano oggetti, utensili, per il lavoro nella campagna e le “palette” per il braciere, che rivendevano poi, andando in giro per i paesi in cambio di poche monete o qualcosa da mangiare. Si dedicavano anche all’allevamento di cavalli, asini, muli ed altri animali, che vendevano poi in occasioni delle fiere e feste di paesi. Oggi, queste attività sono quasi scomparse presso la comunità rom lametina, i Rom rifiutano spesso di lavorare sotto un capo, soprattutto se gagé preferendo al limite l’accattonaggio. Chi lavora per 30 euro al giorno è considerato uno “sfruttato” e i membri tengono in grande considerazione il giudizio della comunità.  Un immagine un po’romanticheggiante considera difatti i  Rom come chi, avendo uno spirito libero, non può sottostare alle restrizioni della società organizzata e quindi vive in povertà pur di non doversi sottomettere ad alcuna limitazioni. Per natura lo zingaro pone in primo piano “L’IDENTITA’ DI SE’ ” dell’ESSERE ZINGARO, la conservazione di sé come persona, del suo modo di vivere, del suo appartenere ad una specifica comunità; mentre pone in secondo piano, come parte e supporto del suo stile di vita, l’ATTIVITA’ LAVORATIVA, l’interazione con gli altri attraverso i “MESTIERI”, e la sua polivalenza professionale”.

“Gli uomini rom che accettano l’idea di lavorare, – sottolinea ancora la notra autrice – sono per lo più impegnati in lavori di “fortuna”, alcuni sono venditori ambulanti di frutta, si collocano lungo le strade, in prossimità di incroci stradali o punti ritenuti strategici per la vendita …; altri sono reclutati per i lavori in campagna “alla jurnata” ora alle dipendenze di uno, ora di un altro per la raccolta di olive o per la vendemmia. Nel tempo però, gli abitanti della tendopoli che non hanno accettato l’idea di un impegno lavorativo, hanno trovato altre fonti di guadagno, trasformando purtroppo il campo in una discarica a cielo aperto  bruciando di tutto, rifiuti, gomme d’auto e altri materiali nocivi, lo fanno per ricavare il rame, per loro una delle principali fonti di guadagno e lo fanno soprattutto per smaltire rifiuti speciali che, per pochi euro, vengono loro ceduti da persone e imprenditori senza scrupoli che altro non fanno che alimentare un circolo vizioso.  Reati ripetuti e tollerati o comunque resi possibili attraverso il divieto da parte degli stessi Rom di ogni possibile accesso pubblico a Scordovillo a fini di ogni  controllo o repressione.  Il campo è diventato anche luogo di ricovero  o smercio o reimpiego dei proventi dei reati commessi all’esterno del Campo (dalle rapine, ai furti, alle estorsioni praticate anche nella forma del cosiddetto “cavallo di ritorno” quale mezzo per la restituzione dei veicoli rubati e trafugati all’interno del Campo) e lo stesso, nei fatti, era quindi, sottratto all’autorità ed al controllo dello Stato e dello stesso Comune di Lamezia Terme.   Una  situazione divenuta insostenbile che ha spinto l’autorità giudiziaria ad emanare un  provvedimento di sequestro del campo, ma il campo a distanza di anni è ancora là”.

IL TEMPO E LO SPAZIO

“Cos’è il tempo e lo spazio per i Rom? Per i Rom, organizzare le proprie attività per recarsi a scuola in base ad una rigida scansione temporale è stato davvero un passo molto difficile“ … Oij sugnu vinuta giusta …? “Una domanda ricorrente quando arrivavano per frequentare i corsi, che ha permesso di porre l’attenzione sulla concezione del tempo e dello spazio per i Rom, e di comprendere di conseguenza le modalità di organizzazione della loro vita Calabrò A.R. nel suo libro “Il vento non soffia più” afferma: “che differenza c’è tra un rom e un italiano? La stessa che corre tra l’orologio ed il tempo: il primo segna le ore, i minuti, e tu sai che dopo le sei vengono le sette; il secondo è il sole, la pioggia, il vento, la neve e tu non sai mai quello che sarà …”

“Nella vita di un Rom nomade – puntualizza la Vescio – la concezione e l’organizzazione del tempo sono estranee al tempo dell’orologio, bastano il giorno e la notte a fissare i ritmi quotidiani, così come le stagioni stabiliscono il calendario delle attività economiche e degli spostamenti geografici. Con l’avvenuta sedentarizzazione si sono assunti modi di vita, orientamenti differenti tanto da creare due linguaggi tra loro incompatibili. Infatti, il rapporto con le istituzioni, comporta la conoscenza e l’osservanza del calendario proprio a ciascuna istituzione, vivere in una città costringe ad imparare velocemente l’organizzazione dello spazio e del tempo proprio della cultura ospitante, che richiede processi di adattamento lunghi nel tempo e nello spazio difficilmente “negoziabili”.

“Il tempo è presente, il futuro appartiene ad un domani che non c’è”…

5) Per concludere questo nostro viaggio nel mondo dei rom lametini, cerchiamo di trovare, come nelle favole, una morale, ovvero ciò che di buono e di meno buono si può attingere da queste comunità così particolari, direi uniche nel loro genere.

“Io credo che sia importante lavorare sul territorio contro la dispersione delle azioni ma anche sulla sensibilizzazione della società civile per costruire una rete permanente, nella consapevolezza che, le azioni, le iniziative, le progettualità diventeranno azioni a vantaggio dell’intera cittadinanza e non dei singoli gruppi che vivono il disagio. Non un’ottica di intervento emergenziale che non è risolutiva come per lo più è stato fatto finora ma interventi a lungo termine, in rete, attraverso una cabina di regia coordinata sul territorio con il coinvolgimento di tutti gli attori istituzionali, volta a favorire lo sviluppo di comunità e l’onesto inserimento sociale e lavorativo”.

“La necessità e l’urgenza nell’affrontare con questo spirito il problema del lavoro, non risponderebbe solo alla logica di una politica occupazionale; essa assumerebbe invece, nel caso specifico, una grande importanza anche in quanto costituirebbe una grande occasione di riscatto dall’emarginazione, di prevenzione e superamento della devianza, di sviluppo e autopromozione economica non assistenzialistica, di progettualità produttiva compatibile con le istanze della cultura e dell’assetto sociale del popolo zingaro”.

“Ciò che caratterizza il Rom, in quanto componente di una comunità minoritaria che da secoli vive a stretto contatto con altre comunità, è innanzitutto il modo in cui egli si rapporta alla società dei gagé con cui convive, il modo in cui assimila attraverso gli anni  i loro elementi culturali e li reinterpreta allo scopo di assicurare la propria sopravvivenza culturale. Proprio per questa continua osmosi fra i Rom e la società maggioritaria, ogni comportamento non è che il risultato della convivenza. Ogni gruppo non è che il risultato di un particolare tipo di acculturazione che lo fa essere “altro”dai gagé con cui convive, e anche dagli altri gruppi rom, che hanno avuto contatti di tipo diverso. Ma ciò che sicuramente accomuna tutti gli Zingari è la consapevolezza di appartenere ad una minoranza disprezzata e sempre emarginata. Loro continuano ad essere relegati nei famigerati campi nomadi, la cui struttura non  tiene conto delle loro esigenze, in condizioni di solito indecenti perché le attrezzature non ci sono o non funzionano, costretti a vedersi impedito tutto ciò che ha sempre costituito la loro vita, sono ridotti all’apatia. Lo spazio si restringe sempre più, la possibilità di iniziativa è sempre minore, prevale la sensazione di impotenza, di impossibilità di agire sulle cose, mentre aumenta il senso di dipendenza dagli altri, dall’assistenzialismo sociale, dal Comune. Occorrerebbe pensare sul serio di affrontare con determinazione il problema intanto abbattendo il muro dei pregiudizi e degli stereotipi legati all’immagine negativa degli zingari che vivono di espedienti, che rifiutano il lavoro soprattutto inteso come valore e distaccati da un inserimento sociale, sollecitando l’avvicinamento ad una possibile formazione professionale congeniale alle  potenzialità di questi spiriti liberi e l’aspirazione ad un lavoro definito”.

“La riflessione sul problema del lavoro – afferma la professoressa Vescio – dovrebbe valorizzare le potenzialità presenti in queste comunità rispettando i loro valori .Tutto ciò, sia promuovendo l’aspetto della comunicazione che ridefinendo i saperi artigianali e comunque tradizionali e individuando nuove prospettive occupazionali e produttive compatibili con le trasformazioni in atto nel mondo zingaro. La mia lunga esperienza professionale ha reso evidente l’esistenza di una nuova generazione di Rom <nata>, che fa parte a pieno titolo della nostra città, che non vuole vivere nel degrado e nell’emarginazione. Ornella, Manuela, Francesca, Emanuele, Rosanna, Silvana, Monica, Sonia, Fiorella: sono i nomi di coloro, Rom, che hanno condiviso  momenti di alcune giornate con persone sentite un po’ diverse da loro: <gli italiani>, ma poco alla volta si è instaurato quel clima di fiducia, di reciproca e piacevole accettazione l’uno dell’altro, in quanto persone… E’ stato un importante incontro oltre che generazionale soprattutto culturale, esempio significativo che non è <impossibile> favorire il superamento di blocchi comunicativi e rimuovere gli ostacoli di differenze culturali e sociali, che di fatto limitano la libertà e l’uguaglianza ed impediscono il pieno sviluppo della persona sul piano affettivo, cognitivo, emotivo, relazionale e sociale. Sintetizzando……… interventi ad ampio raggio e con la giusta motivazione e determinazione in tema di istruzione, lavoro, salute e alloggio, tutto in un clima di collaborazione e accettazione da parte della società civile, possono essere sicuramente un’alternativa ai censimenti sui Rom e una valida alternative alle ruspe di recentissima memoria  del tutto aberranti perché evocano  una sorta di pulizia etnica  e poi ormai i Rom sono tutti a pieno titolo italiani. Porre le premesse per rinnovate attenzioni, nuovi progetti, nuovi orizzonti, nuove speranze e qualche provvidenziale ripensamento…. far meditare e promuovere una cultura inter-culturale basata sul dialogo, sul confronto, sulla de-costruzione e sulla partecipazione attiva. Niente assistenzialismo, niente vittimismo persecutorio, via i campi ghetto dove si consuma ogni forma di illegalità”.

“Mi piace credere – conclude l’autrice – che un giorno, forse le future generazioni di ogni varia umanità, potranno intrecciare le loro vite felicemente e non avranno più il ricordo di razzismi, conflitti, strumentalizzazioni, emarginazioni e ognuno potrà guardare l’altro senza mai dover abbassare lo sguardo”.

L'articolo Società, i Rom e Scordovillo: tra ghettizzazione ed emarginazione (III e ultima parte) proviene da ilReventino.it.